天主教相信：
1.宇宙和人生都是有意义、有方向的。
2.所有人都可以活得高贵和伟大，渡一个丰盛的生命：积极、快乐而有用。
3.更丰盛的生命包括：肉身和灵魂；精神和物质；现世和永生；个人和团体；天主的圣言和中国的文化……。这个更丰盛的生命是一个完整的、有机的、立体的、充满动感的生命。
4.我们身为公民、基督徒，我们会尽公民的义务参与社会，关心政治。既是说，我们要扎根信仰、投身社会、关心国家、放眼世界、注目永恒。
5.天主教徒认为一切有价值的信仰和文化，都必须对世界和平及世界大同有贡献，因此我们会以下列生活态度自勉：「肯定自己、欣赏别人；学习别人、丰富自己。」只有这样，人与人、国与国、文化与文化、宗教和宗教，才能和平共处、互相建树。
6.天主教徒愿意在教会内生活、学习上述一切，以圣经为准则，以祈祷和圣事为动力，以基督为自己生命的方向、导师和模范。
“你们劳苦和负重担的，都到我跟前来，我要使你们得到安息。” （玛11:28）
突破困境 (取至徐锦尧神父著作）-第3部
一、人类的困境
人生充满困境。我们熟悉的成语就有：家家有本难念的经；人生不如意事十常八九；福无双至，祸不单行……。
翻开报章，我们随时都可以看到类似的消息：八岁的小孩因为默写不合格而自杀；亲人因为争家产而对簿公堂；风风光光的生活，一夜之间全部丧失；911事件使一向固若金汤的美国杀那间变得人心惶惶、风声鹤唳；金融风暴使许多国家破碎疲惫；世界的大、小战争使许多人家散人亡……。
除了这些我们很易察觉到的困境外，我们是否还有其它难于察觉到的困境呢？
以下是天主教的「现代」宪章，邀请我们从「微观」也从「宏观」去全面反省在我们周围所发生的真实事件和现象，这都是现代人特有的困境：
★科技十分发达，但未必全为人服务。
（相反地，倒像是人为了追逐科技而生。例如：有些人本来只要有某种程度的电脑便够用了，但还是要不断的「升级」。这事实只会产生一个后果，就是让电脑商赚大钱，小市民大出血！）
★懂得心理规律，但未必能处理自身的问题。
（不是有些心理学家能帮助他人不自杀，他们自己却自杀；有些婚姻问题专家能帮助他人不离婚，他们自己却离了婚吗？）
★世界整体拥有大量财富，但仍有广泛的贫困、饥饿、文盲。
（七十年代全球有三亿赤贫人，今天的赤贫人已超过十亿了！根据香港统计处2001年10月公布，香港当年的贫富差距竟然是三十年来贫富差距最严重的一 年，比落后的国家还严重！）
★无人不渴求世界和平，但却常活在灭绝全人类的战争阴影下。
（第一、二次世界大战，911事件与美国对阿富汗的轰炸，有哪些是必然要发生的呢？不都是人们的愚蠢所造成的吗？人类史基本上就是一部战争史，多么可怕！）
★很能处理目前问题，但未来方向模糊。
（谁能掌握明天？我们有多少人知道自己的前途和生命的方向？我们大多数人不是只能「做一天和尚敲一天钟」吗？）
★处身广大的群体中，但失却个人的思考和静观时间。
（许多人都是忙、忙、忙，有事忙，无事也忙。有些人爱热闹，但他们即使处身在热闹的群众中，还是感到十分的孤单、寂寞。）
★可能行至大的善，但亦可能做最坏的恶。
（人确实可以活得崇高而伟大，却也可以变得十分腐朽和卑鄙。人有能力创造和平，也有能力消灭世界，毁灭自己。）
★可以走上进步、友爱之途，但亦可以走上堕落、仇恨之途。
(佛教所谓「成佛成魔一念间」，个人如是，社会和整个世界也都如是。)
★物质生活十分发达，但精神生活十分落后。
（所以中国大陆在人民物质生活获得大幅度改善的同时，亦要提出建设「精神文明」这个大目标和大方向。）
以上用楷体字印出的★的内容，是天主教梵蒂冈大公会议「现代」宪章所说的话。
天主教於二千年前由耶稣基督所创立，她在过去二千年中，差不多每隔一百年，便会大规模地回顾自己的过去，把自己的信仰生活重新整理一番，并为未来而确立发展的新方向，迎向新时代的挑战。教会这种大规模的回顾、更新和重订方向，称为「大公会议」。
一九六年初期，天主教召开了她的第廿一次大公会议，称「梵蒂冈第二届大公会议」（简称「梵二」）。会议中有一份重要文件，称为《论教会在现代世界牧职宪章》（简称「现代」）。
该宪章对现代人的处境、烦恼、焦虑、矛盾、不平衡等，都有很深刻的描写。它除了邀请我们反省上述问题外，还提出下面的见解：
「现代」宪章认为上述的一切，可以用「不平衡」三个字来形容。人类不错是在进步，而且有很大的发展，但却是不平衡的发展。我们的世界好似是一个一条腿比另一条腿肥大数十倍的人，难怪走路时摇摇欲坠。
其实这种不平衡，几乎笼罩了我们的整个生活：
▲我们习惯了「即食」、「即溶」的东西，因此已变成能快不能慢：（例如我们只能欣赏节奏明快的音乐和电影，却失去了欣赏轻歌慢舞或文艺化电影的兴趣和能力。）
▲我们习惯了「一用即弃」的东西，已经到了只能浪费而不能节约的地步。
▲我们喝惯、吃惯了各种气味浓烈的东西，已致完全丧失了欣赏凉水、清茶、淡饭的能力；所谓「心安茅屋稳、性定菜根香」这菜根香三字，为现代人已成了怪谈。
▲我们拿出来炫耀的，不过只是服装、房屋、汽车等物质的丰盛而已！我们几时曾经以道德责任自许，以精神生活的深度和多姿多采而欣慰、而自豪呢？人生活，就只有物质吗？没有精神生命，人可能获得真正快乐吗？
「现代」认为现代世界所患的不平衡，其实是源於人心的基本不平衡。它认为在人性内存在著许多互相矛盾、水火不容的因素。例如：
1.由於人是「受造物」，所以一方面感到自身有许多限制，但同时内心深处却又有无穷的愿望，响往绝对的幸福、快乐、自由。
2.人有许多欲望，却无法同时获得，所以必须选择一部分，而放弃大部分。放弃就会带耒痛苦。
3.由於人本性的软弱无能和为恶的倾向，往往会做出本心不愿做的事，又往往不做本心所愿做的事。即是说，人在内心的「天人交战」中，往往会以失败告终，怎能不苦？
「现代」认为基於上述原因，人在自身内，不单会感到「失败」之苦，更会感到「分裂」之苦，而社会上如此众多巨大的争执，便是由此而起。
「现代」认为今日许多人面对著世界和生命的不平衡，多是用不正确的方法去解决，例如：
1.有些人不肯或不敢正视这些问题；又有些人因为遭受到众多不幸（例如太过贫穷，或日夕在战争威胁下生存的人），而无暇反思这些问题。
2.有些人什么都信，以为这样可以使自己的良心平安一点。
3.有些人则什麽都不信，以为单靠人力，便可以完全拯救人类；地上的国度，已经可以满足人心的一切渴求。
4.更有些人认为人生本来无意义，而主张由人去给予人生全部意义。
不过无论如何，「现代」仍认为我们必须正视和回答下述问题：
要回答上面问题，天主教二千年来的经验是：在基督身上找答案！
1.基督是神的儿子，由天主而来，是「天主的肖象」，是一个「完人」，「至人」，一个人中之人，也是我们当效法的模范；只有在他身上，我们才能找到有关人类生命之迷的最后答案。
2.耶稣基督告诉我们，我们原是天主的子女，原是为继承永生而受造的，我们原有一个崇高而伟大的生命。我们所有人，不分贫富贵贱，都可以活出这个崇高而伟大的生命。
3.我们虽然曾经堕落，但耶稣却为我们倾流了自己的圣血，为我们赚得了生命，把我们从罪恶及自私的奴役中解放出来，使我们能与天主、与他人重修旧好。使天人合一终于由理想变为事实。
4.耶稣为人受死并复活，藉圣神提供人类以光明及力量，使我们有能力满全自身的崇高使命，达到真、善、美、圣的境界。
5.耶稣揭示给我们，人生之路是满有意义的，只要我们善意地、努力地去走，生命和死亡，皆被祝圣，一切幸运与不幸、顺或逆、快乐和痛苦，都可以成为祝福。
6.由於相信基督，使徒保禄突破了生命的困境。他说：「我们在各方面受了磨难，却没有被困住；绝了路，却没有绝望。」
(格后四8-10）
7.接受和信仰基督，是突破人生困境的最好方法，你愿意继续去找寻这位基督，多一点认识他，从他身上获得丰盛人生的力量吗？
六、圣经金句
1.耶稣又向众人说：「我是世界的光；跟随我的，决不在黑暗中行走，必有生命的光。」（若八12）
2.凡喝这水的，还要再渴；但谁若喝了我赐予他的水，他将永远不渴；并且我赐给他的水，将在他内成为涌到永生的水泉。
（若四13-14）
3.除非经过我，谁也不能到父那里去。（若十四6b）
人生充满困境。我们熟悉的成语就有：家家有本难念的经；人生不如意事十常八九；福无双至，祸不单行……。
翻开报章，我们随时都可以看到类似的消息：八岁的小孩因为默写不合格而自杀；亲人因为争家产而对簿公堂；风风光光的生活，一夜之间全部丧失；911事件使一向固若金汤的美国杀那间变得人心惶惶、风声鹤唳；金融风暴使许多国家破碎疲惫；世界的大、小战争使许多人家散人亡……。
除了这些我们很易察觉到的困境外，我们是否还有其它难于察觉到的困境呢？
以下是天主教的「现代」宪章，邀请我们从「微观」也从「宏观」去全面反省在我们周围所发生的真实事件和现象，这都是现代人特有的困境：
★科技十分发达，但未必全为人服务。
（相反地，倒像是人为了追逐科技而生。例如：有些人本来只要有某种程度的电脑便够用了，但还是要不断的「升级」。这事实只会产生一个后果，就是让电脑商赚大钱，小市民大出血！）
★懂得心理规律，但未必能处理自身的问题。
（不是有些心理学家能帮助他人不自杀，他们自己却自杀；有些婚姻问题专家能帮助他人不离婚，他们自己却离了婚吗？）
★世界整体拥有大量财富，但仍有广泛的贫困、饥饿、文盲。
（七十年代全球有三亿赤贫人，今天的赤贫人已超过十亿了！根据香港统计处2001年10月公布，香港当年的贫富差距竟然是三十年来贫富差距最严重的一 年，比落后的国家还严重！）
★人人响往自由，但却出现了新式的社会与心灵的奴役。
（群众在投资上盲目跟风的羊群心理；在社会稍微出现不安时集体抢购日用品甚至涌向银行提款；群众情绪易受政客煽动；大众传媒对群众的「愚弄」……，不都是我们常见的现象吗？）★无人不渴求世界和平，但却常活在灭绝全人类的战争阴影下。
（第一、二次世界大战，911事件与美国对阿富汗的轰炸，有哪些是必然要发生的呢？不都是人们的愚蠢所造成的吗？人类史基本上就是一部战争史，多么可怕！）
★很能处理目前问题，但未来方向模糊。
（谁能掌握明天？我们有多少人知道自己的前途和生命的方向？我们大多数人不是只能「做一天和尚敲一天钟」吗？）
★处身广大的群体中，但失却个人的思考和静观时间。
（许多人都是忙、忙、忙，有事忙，无事也忙。有些人爱热闹，但他们即使处身在热闹的群众中，还是感到十分的孤单、寂寞。）
★可能行至大的善，但亦可能做最坏的恶。
（人确实可以活得崇高而伟大，却也可以变得十分腐朽和卑鄙。人有能力创造和平，也有能力消灭世界，毁灭自己。）
★可以走上进步、友爱之途，但亦可以走上堕落、仇恨之途。
(佛教所谓「成佛成魔一念间」，个人如是，社会和整个世界也都如是。)
★物质生活十分发达，但精神生活十分落后。
（所以中国大陆在人民物质生活获得大幅度改善的同时，亦要提出建设「精神文明」这个大目标和大方向。）
以上用楷体字印出的★的内容，是天主教梵蒂冈大公会议「现代」宪章所说的话。
天主教於二千年前由耶稣基督所创立，她在过去二千年中，差不多每隔一百年，便会大规模地回顾自己的过去，把自己的信仰生活重新整理一番，并为未来而确立发展的新方向，迎向新时代的挑战。教会这种大规模的回顾、更新和重订方向，称为「大公会议」。
一九六年初期，天主教召开了她的第廿一次大公会议，称「梵蒂冈第二届大公会议」（简称「梵二」）。会议中有一份重要文件，称为《论教会在现代世界牧职宪章》（简称「现代」）。
该宪章对现代人的处境、烦恼、焦虑、矛盾、不平衡等，都有很深刻的描写。它除了邀请我们反省上述问题外，还提出下面的见解：
二、不平衡
「现代」宪章认为上述的一切，可以用「不平衡」三个字来形容。人类不错是在进步，而且有很大的发展，但却是不平衡的发展。我们的世界好似是一个一条腿比另一条腿肥大数十倍的人，难怪走路时摇摇欲坠。
其实这种不平衡，几乎笼罩了我们的整个生活：
▲我们习惯了「即食」、「即溶」的东西，因此已变成能快不能慢：（例如我们只能欣赏节奏明快的音乐和电影，却失去了欣赏轻歌慢舞或文艺化电影的兴趣和能力。）
▲我们习惯了「一用即弃」的东西，已经到了只能浪费而不能节约的地步。
▲我们喝惯、吃惯了各种气味浓烈的东西，已致完全丧失了欣赏凉水、清茶、淡饭的能力；所谓「心安茅屋稳、性定菜根香」这菜根香三字，为现代人已成了怪谈。
▲我们拿出来炫耀的，不过只是服装、房屋、汽车等物质的丰盛而已！我们几时曾经以道德责任自许，以精神生活的深度和多姿多采而欣慰、而自豪呢？人生活，就只有物质吗？没有精神生命，人可能获得真正快乐吗？
三、不平衡的根
「现代」认为现代世界所患的不平衡，其实是源於人心的基本不平衡。它认为在人性内存在著许多互相矛盾、水火不容的因素。例如：
1.由於人是「受造物」，所以一方面感到自身有许多限制，但同时内心深处却又有无穷的愿望，响往绝对的幸福、快乐、自由。
2.人有许多欲望，却无法同时获得，所以必须选择一部分，而放弃大部分。放弃就会带耒痛苦。
3.由於人本性的软弱无能和为恶的倾向，往往会做出本心不愿做的事，又往往不做本心所愿做的事。即是说，人在内心的「天人交战」中，往往会以失败告终，怎能不苦？
「现代」认为基於上述原因，人在自身内，不单会感到「失败」之苦，更会感到「分裂」之苦，而社会上如此众多巨大的争执，便是由此而起。
四、不正确的解决办法
「现代」认为今日许多人面对著世界和生命的不平衡，多是用不正确的方法去解决，例如：
1.有些人不肯或不敢正视这些问题；又有些人因为遭受到众多不幸（例如太过贫穷，或日夕在战争威胁下生存的人），而无暇反思这些问题。
2.有些人什么都信，以为这样可以使自己的良心平安一点。
3.有些人则什麽都不信，以为单靠人力，便可以完全拯救人类；地上的国度，已经可以满足人心的一切渴求。
4.更有些人认为人生本来无意义，而主张由人去给予人生全部意义。
不过无论如何，「现代」仍认为我们必须正视和回答下述问题：
- 人究竟是什么？
- 痛苦、罪恶及死亡的意义何在？
- 为什么人类在创造了那么多进步之后，这些不幸仍然存在？
- 人类付出这么大的代价后所获得的胜利，何益之有？
- 尘世生命完结之后，还有什么？
- 在这一切人生之迷的背后，将是清泉涌溢的真、善、美、圣？
五、基督带我们突破困境
要回答上面问题，天主教二千年来的经验是：在基督身上找答案！
1.基督是神的儿子，由天主而来，是「天主的肖象」，是一个「完人」，「至人」，一个人中之人，也是我们当效法的模范；只有在他身上，我们才能找到有关人类生命之迷的最后答案。
2.耶稣基督告诉我们，我们原是天主的子女，原是为继承永生而受造的，我们原有一个崇高而伟大的生命。我们所有人，不分贫富贵贱，都可以活出这个崇高而伟大的生命。
3.我们虽然曾经堕落，但耶稣却为我们倾流了自己的圣血，为我们赚得了生命，把我们从罪恶及自私的奴役中解放出来，使我们能与天主、与他人重修旧好。使天人合一终于由理想变为事实。
4.耶稣为人受死并复活，藉圣神提供人类以光明及力量，使我们有能力满全自身的崇高使命，达到真、善、美、圣的境界。
5.耶稣揭示给我们，人生之路是满有意义的，只要我们善意地、努力地去走，生命和死亡，皆被祝圣，一切幸运与不幸、顺或逆、快乐和痛苦，都可以成为祝福。
6.由於相信基督，使徒保禄突破了生命的困境。他说：「我们在各方面受了磨难，却没有被困住；绝了路，却没有绝望。」
(格后四8-10）
7.接受和信仰基督，是突破人生困境的最好方法，你愿意继续去找寻这位基督，多一点认识他，从他身上获得丰盛人生的力量吗？
六、圣经金句
1.耶稣又向众人说：「我是世界的光；跟随我的，决不在黑暗中行走，必有生命的光。」（若八12）
2.凡喝这水的，还要再渴；但谁若喝了我赐予他的水，他将永远不渴；并且我赐给他的水，将在他内成为涌到永生的水泉。
（若四13-14）
3.除非经过我，谁也不能到父那里去。（若十四6b）
面对忧虑(取至徐锦尧神父著作）-第2部
一、玛窦福音（六25-34）
为此，我告诉你们：不要为你们的生命忧虑吃什麽，或喝什么；也不要为你们的身体忧虑穿什么。难道生命不是贵于食物，身体不是贵于衣服吗？你们仰观天空的飞鸟，它们不播种，也不收获，也不在粮仓里屯积，你们的天父还是养活它们；你们不比它们更贵重吗？
……关於衣服，你们又忧虑什么？你们观察一下田间的百合花怎样生长：它们既不劳作，也不纺织；可是我告诉你们：连撒罗满在他极盛的荣华时代所披戴的，也不如这些花中的一朵。田地里的野草今天还在，明天就投在炉中，天主尚且这样装饰，信德薄弱的人哪，何况你们呢？所以，你们不要忧虑说：我们吃什么，喝什么，穿什么？因为这一切都是外邦人所寻求的；你们的天父原晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们?
耶稣这段话针对著三种重要的人生忧虑，一是对衣食的忧虑，二是对自我的忧虑，三是对死亡的忧虑。
1.对衣食的忧虑
衣、食是人生的最基本需要，难怪中国人说：「民以食为天」；而一般老百姓也会毫不讳言自己辛勤劳碌，不外是为了「两餐」，或是为了「糊口」而已。缺少了这些最基本的维生物资，我们便会产生极大的忧虑。
但人生就只是为了衣、食吗？我们一生劳劳碌碌，就只是为了混口饭吃吗？饱食暖衣后又怎样？我们和猪狗又有什么不同呢？
耶稣就认为人生不只是为了衣、食，也毋需为衣、食而过分忧虑。他说：「生命不是贵于食物，身体不是贵于衣服吗？」他的意思是：生命是本，衣、食是末。虽然衣、食是生存的必需品，但生存决不是为了衣、食。所以人生存的时候，便应该追求比穿衣、吃饭更重要，和更有意义的东西。耶稣举出飞鸟为例子，「它们不播种，也不收获，也不在粮仓里屯积，你们的天父还是养活它们；你们不比它们更贵重吗？」
是的，连飞鸟的生命都有意义，它们要自由自在地飞翔，要快快乐乐地歌唱，要为世界平添动感，为山川河岳增加秀色。我们的生命不是比飞鸟更贵重吗？为什么我们不为生命的质素、充实与升华而努力，却为衣食的多寡而忧虑呢？
耶稣的忠告是：要努力追求更有意义的东西，然后把一切交托在天父的手中，我们便可以无忧无虑了。
2.对自我的忧虑
拥有自我是很愉快的，但这个自我却给我们带来很多麻烦。有时，我们最不能面对的，就是这个「自我」。
对于这个自我，许多人都有或多或少的自卑感。我们不能接纳自己，也害怕自己在别人眼中没有地位，怕别人瞧不起自己。因此我们刻意打扮、努力「减肥」（keep fit：「瘦身」）、拼命赚钱，尽力去求取在事业上或学业上的成功。这一切无非为在人前建立起自己的形像。有时连我们努力做好人，也不外是想赢得别人的称赞。其实这种努力，背后是隐藏著一种自卑的心理。
耶稣却指出，飞鸟在平凡中活著，自得其乐，它们绝不会担心被别的飞鸟看不起。我们比飞鸟更贵重，我们自有自己本来的价值，为什么一定要借助别人的欣赏才能心安呢？
别人是我们的镜子，不错。但很可惜的是，别人往往却是一面哈哈镜。人常有看重自己、看轻别人的毛 耶稣却指出，飞鸟在平凡中活著，自得其乐，它们绝不会担心被别的飞鸟看不起。我们比飞鸟更贵重，我们自有自己本来的价值，为什么一定要借助别人的欣赏才能心安呢？
别人是我们的镜子，不错。但很可惜的是，别人往往却是一面哈哈镜。人常有看重自己、看轻别人的毛病，中国古人便说过「文人相轻、自古而然」，因此我们少不免会在别人眼中，只看到自己被扭曲的一面。其实，我们的真正尊贵，不必是从别人的肯定而来，而在乎我们自己能否接纳、爱惜、尊重我们自己。何况，耶稣还说过，天主既爱了飞鸟，自然也会更爱我们这些比飞鸟「更贵重」的人。
如果比我们更伟大的天主，也接纳和尊重了我们，我们又有什么理由不接纳和不尊重自己呢？
孟子说：「赵孟之所贵，赵孟能贱之。」今天赞赏我们的人，明天也可能把我们踏在脚下。我们为什么要把自己的价值系在别人身上呢？有天主看重我们，不就够了吗？何况，这个伟大的天父接纳我们，完全不是为了我们有什么了不起的地方。他无条件地爱我们，也愿意照我们原来的样子爱我们。我们每一个人在这位慈父的眼中都是独一无二，无可取代的，我们又何必担心自尊的问题呢？
耶稣的意思是：照著我们原来的样子去活，快快乐乐地活，把自己完全投在天父的怀抱中，我们便无需为「自我」而忧虑了。
3.对死亡的忧虑
没有人可以免於对死亡的忧虑（除非他是白痴！）
我们对自己的生前和死後都一无所知；就连在生时，我们对自己的所知也是十分有限。人生好象被一个无限的寂寞与苍茫所包围和笼罩。
为了增加自己的安全感，我们会竭力去求知；但我们立刻便会发现，「吾生也有涯，而知也无涯」；我们越知，越觉得自己无知。我们又会尽力去攫取更多的金钱、财产、地位、权势等，希望能保障自己、延长自己。但拥有越多的人，越怕失去所拥有的东西，因为总有一天，我们会像赤条条地来到世上时那样，两手空空地离开人世；我们什么都不会再拥有。即使我们的名字能刻在什么石上、纪念碑上，又或者能名留青史，但假如我们已经消失、不再存在，那又有什么用处呢？对我们来说，即使是万世流芳，不也一样是荒谬、虚无吗？
面对这种忧虑，耶稣只是淡淡地指著田间的百合花和野草说：它们比撒罗满最荣华时代所穿的还美。这些野草花，「今天还在，明天就投在炉中，天主尚且这样装饰」，何况我们人类呢？
耶稣的意思是：生命本身是有价值的，野花野草即使只有一天的时间去装饰大地，它们已尽了生存的责任，已经无负於创造它们的主。
人只要懂得生存，只要能正视生命、发挥生命，则亦可以生而无憾、死而不惧了。尤其若我们懂得与天主沟通，与宇宙的创造者结合，与天下百姓共融，以“民胞物与（1.民为同胞，物为同类，意思是指爱人和一切物类。）”的心胸，上能与造物者游，下能欣赏花草、天地无言的美，进而了悟宇宙、万物、人性的美与光辉，我们便会感到生命的欢愉、深沉、广阔和伟大。
敞开心灵，接近生命的根源，我们便可以消除对死亡的忧虑，而经验一个丰富、完美而有意义的生命。
为此，我告诉你们：不要为你们的生命忧虑吃什麽，或喝什么；也不要为你们的身体忧虑穿什么。难道生命不是贵于食物，身体不是贵于衣服吗？你们仰观天空的飞鸟，它们不播种，也不收获，也不在粮仓里屯积，你们的天父还是养活它们；你们不比它们更贵重吗？
……关於衣服，你们又忧虑什么？你们观察一下田间的百合花怎样生长：它们既不劳作，也不纺织；可是我告诉你们：连撒罗满在他极盛的荣华时代所披戴的，也不如这些花中的一朵。田地里的野草今天还在，明天就投在炉中，天主尚且这样装饰，信德薄弱的人哪，何况你们呢？所以，你们不要忧虑说：我们吃什么，喝什么，穿什么？因为这一切都是外邦人所寻求的；你们的天父原晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们?
耶稣这段话针对著三种重要的人生忧虑，一是对衣食的忧虑，二是对自我的忧虑，三是对死亡的忧虑。
1.对衣食的忧虑
衣、食是人生的最基本需要，难怪中国人说：「民以食为天」；而一般老百姓也会毫不讳言自己辛勤劳碌，不外是为了「两餐」，或是为了「糊口」而已。缺少了这些最基本的维生物资，我们便会产生极大的忧虑。
但人生就只是为了衣、食吗？我们一生劳劳碌碌，就只是为了混口饭吃吗？饱食暖衣后又怎样？我们和猪狗又有什么不同呢？
耶稣就认为人生不只是为了衣、食，也毋需为衣、食而过分忧虑。他说：「生命不是贵于食物，身体不是贵于衣服吗？」他的意思是：生命是本，衣、食是末。虽然衣、食是生存的必需品，但生存决不是为了衣、食。所以人生存的时候，便应该追求比穿衣、吃饭更重要，和更有意义的东西。耶稣举出飞鸟为例子，「它们不播种，也不收获，也不在粮仓里屯积，你们的天父还是养活它们；你们不比它们更贵重吗？」
是的，连飞鸟的生命都有意义，它们要自由自在地飞翔，要快快乐乐地歌唱，要为世界平添动感，为山川河岳增加秀色。我们的生命不是比飞鸟更贵重吗？为什么我们不为生命的质素、充实与升华而努力，却为衣食的多寡而忧虑呢？
耶稣的忠告是：要努力追求更有意义的东西，然后把一切交托在天父的手中，我们便可以无忧无虑了。
2.对自我的忧虑
拥有自我是很愉快的，但这个自我却给我们带来很多麻烦。有时，我们最不能面对的，就是这个「自我」。
对于这个自我，许多人都有或多或少的自卑感。我们不能接纳自己，也害怕自己在别人眼中没有地位，怕别人瞧不起自己。因此我们刻意打扮、努力「减肥」（keep fit：「瘦身」）、拼命赚钱，尽力去求取在事业上或学业上的成功。这一切无非为在人前建立起自己的形像。有时连我们努力做好人，也不外是想赢得别人的称赞。其实这种努力，背后是隐藏著一种自卑的心理。
耶稣却指出，飞鸟在平凡中活著，自得其乐，它们绝不会担心被别的飞鸟看不起。我们比飞鸟更贵重，我们自有自己本来的价值，为什么一定要借助别人的欣赏才能心安呢？
别人是我们的镜子，不错。但很可惜的是，别人往往却是一面哈哈镜。人常有看重自己、看轻别人的毛 耶稣却指出，飞鸟在平凡中活著，自得其乐，它们绝不会担心被别的飞鸟看不起。我们比飞鸟更贵重，我们自有自己本来的价值，为什么一定要借助别人的欣赏才能心安呢？
别人是我们的镜子，不错。但很可惜的是，别人往往却是一面哈哈镜。人常有看重自己、看轻别人的毛病，中国古人便说过「文人相轻、自古而然」，因此我们少不免会在别人眼中，只看到自己被扭曲的一面。其实，我们的真正尊贵，不必是从别人的肯定而来，而在乎我们自己能否接纳、爱惜、尊重我们自己。何况，耶稣还说过，天主既爱了飞鸟，自然也会更爱我们这些比飞鸟「更贵重」的人。
如果比我们更伟大的天主，也接纳和尊重了我们，我们又有什么理由不接纳和不尊重自己呢？
孟子说：「赵孟之所贵，赵孟能贱之。」今天赞赏我们的人，明天也可能把我们踏在脚下。我们为什么要把自己的价值系在别人身上呢？有天主看重我们，不就够了吗？何况，这个伟大的天父接纳我们，完全不是为了我们有什么了不起的地方。他无条件地爱我们，也愿意照我们原来的样子爱我们。我们每一个人在这位慈父的眼中都是独一无二，无可取代的，我们又何必担心自尊的问题呢？
耶稣的意思是：照著我们原来的样子去活，快快乐乐地活，把自己完全投在天父的怀抱中，我们便无需为「自我」而忧虑了。
3.对死亡的忧虑
没有人可以免於对死亡的忧虑（除非他是白痴！）
我们对自己的生前和死後都一无所知；就连在生时，我们对自己的所知也是十分有限。人生好象被一个无限的寂寞与苍茫所包围和笼罩。
为了增加自己的安全感，我们会竭力去求知；但我们立刻便会发现，「吾生也有涯，而知也无涯」；我们越知，越觉得自己无知。我们又会尽力去攫取更多的金钱、财产、地位、权势等，希望能保障自己、延长自己。但拥有越多的人，越怕失去所拥有的东西，因为总有一天，我们会像赤条条地来到世上时那样，两手空空地离开人世；我们什么都不会再拥有。即使我们的名字能刻在什么石上、纪念碑上，又或者能名留青史，但假如我们已经消失、不再存在，那又有什么用处呢？对我们来说，即使是万世流芳，不也一样是荒谬、虚无吗？
面对这种忧虑，耶稣只是淡淡地指著田间的百合花和野草说：它们比撒罗满最荣华时代所穿的还美。这些野草花，「今天还在，明天就投在炉中，天主尚且这样装饰」，何况我们人类呢？
耶稣的意思是：生命本身是有价值的，野花野草即使只有一天的时间去装饰大地，它们已尽了生存的责任，已经无负於创造它们的主。
人只要懂得生存，只要能正视生命、发挥生命，则亦可以生而无憾、死而不惧了。尤其若我们懂得与天主沟通，与宇宙的创造者结合，与天下百姓共融，以“民胞物与（1.民为同胞，物为同类，意思是指爱人和一切物类。）”的心胸，上能与造物者游，下能欣赏花草、天地无言的美，进而了悟宇宙、万物、人性的美与光辉，我们便会感到生命的欢愉、深沉、广阔和伟大。
敞开心灵，接近生命的根源，我们便可以消除对死亡的忧虑，而经验一个丰富、完美而有意义的生命。
不必再无奈 (取至徐锦尧神父著作）-第1部
检视你的生命
一样米养百样人。有人一生过得轰轰烈烈，有些人却在无可奈何中生存，甚至死去。
如果你是八岁或十八岁，你或者会觉得生命是一个黎明，刚刚开始，生命悠长，而且充满阳光和希望。但假如有一天你到了八十岁或者八十八岁时，你又会如何看生命呢？回顾你所走过的路，你会后悔吗？你会认为曾经不枉此生吗？
如果有机会再走一次，你会重新再走你曾走过的人生路吗？或者，你会选择另一条路？如果你不想八十岁时有任何悔意，你现在该作什么准备呢？
圣经的感叹
圣经是一本充满人情味的书，它记载的，大半都是有关人生和生命的事情，而圣经作者本身对人生也有极深的体会。以下是他们对人生精辟体会的一些片语：
一声叹息
圣咏作者曾向天主说：「我们的日月，都在你义怒中消逝；我们的年岁，也不过像一声叹息。」(咏九09)
任何人都会有过「叹息」的经验，它是我们在无可奈何中的呻吟。随著那一声声的叹息，我们期望能把不愉快的经历都呼出去、吐出去。事实上，那一声深沉的、急促的呼气，确也能使我们的身心松弛了一点点，也让我们的神经，不会紧张到爆裂。
但那毕竟没有解决问题。
我们的叹息，源于我们极深的经验：疾病的煎熬，环境的逼迫，经济的厄困，坎坷的遭遇；被人误会了不能解释，做了好事得不到好报；温温暖暖的家庭，忽然人人冷若冰霜，如日中天的事业，忽然危机四伏；已经尽了力量，还是再次失败，已经做到最好，老天爷还是好像要千般作弄人，不断和我作对。读书时愁不能毕业，毕业后愁找不到工作，工作了又会为升职而伤脑筋。恋爱有恋爱的烦恼，结婚有结婚的烦脑；我们为父母担忧，也为子女担忧。
即使个人没有问题，我们的社会、国家、教会，甚至整个世界还是充满了问题。一次的金融风暴，便足够令全球大部分的人都要齐齐过著紧缩的日子。
谁不曾叹息过呢？静夜深思、午夜梦回、清晨起来，我们有时都会喟然长叹。叹出我们的感伤，叹出我们的无奈。
孟子说：「生於忧患、死於安乐」，即是说，忧患的意识和人生的挫折，会使我们不断警醒，也因此使我们能生存、成长、发达；而安逸的生命，就会使我们疏忽、大意，而终致失败、死亡。
这生于忧患，不就是圣经所说的「人生像一声叹息」吗？
速于织梭
圣人约伯在经历了许多人间的苦痛后，忽然若有所悟的说：「我的日月速于织梭……。我的生命无非像一口气」（约七6-7）人生不但像一声叹息，而且过得很快、很快。即使有人有时会度日如年，觉得时间走得比蜗牛还慢，但日子过去了，还是好像一瞬间的事。
无论你是王侯将相、或者贩夫走卒，有地位的、没有地位的，高贵的、微贱的，有学问的、目不识丁的，又无论你是政治家、科学家、医生、工程师，或者只是卖菜的、讨饭的，你的一生都要「速于织梭」，转眼就过去。
我们都是旅客，我们的世界不过是个大旅舍。李白说：「夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？」我们便是住在这世界的大旅馆中，总有一天，我们要离开的；而且，那会是很快便发生的事。
离开了这旅舍，我们往那里走呢？
云烟消散
圣咏作者说：「我的日月消散如云烟。」（咏一二4）上面的约伯也说：「他去了，好像云消雾散。」（约七9）
人生不但充满叹息和哀愁，不但过去得快如电光火石，而且，杀那间，会消灭得无踪无影，如云消雾散。
一百年前，没有你、我的存在，一百年后，你、我又将在什么地方呢？我们的名字，将会从人间消失，我们的音容笑貌，也不会再被任何人所追忆。我们不过是投在大海里的一块小石子，虽曾溅起过一点浪花，但很快地，便会消失得无处可寻；
没有人再会知道，谁在什么地方曾投下过什么东西。
我们一生所曾斤斤计较过的成、败、得、失、名、利、地位、学业、成就、荣誉，又会变成什么呢？我们曾经那么执著的爱呀、恨呀、报仇呀、囤积呀，又会有什么结果呢？
《三国演义》开始时有一首词，最能道尽人间的兴亡和变幻，它说：「滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔翁江渚上，惯看秋月春风；一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。」
如果人生不能抓著一些永恒的东西，我们的一生岂只是「笑谈」而已，还不是白白地活了吗？
感叹的背后
其实，生命远比上述所描写的为充实而有意义。
叹息的背后也可以有欢愉；生命无论多么易逝，我们仍然可以把握著有限的时间，去为永恒而累积一些不可朽坏的东西；如果我们活得好，云消雾散后，不就是雨过天晴吗？
信仰--尤其对基督的信仰--可以把你的生命完全扭转过来，你完全值得付出更多的时间，以更大的热忱和恒心，去追寻有关你自己生命的事。你的努力，一定会让你有丰富的收获！你是完全不必无可奈何地生活的！
耶稣说：「我来，是为叫他们获得生命，获得更丰富的生命。」(若十10)他又说：「我是道路、真理、生命。」(若十四6)
耶稣启示一切真理，而且是通往永恒生命的道路，他本身就是永恒生命的泉源。你愿意更进一步去认识这位耶稣和他所启示的真理、所建立的教会吗？
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亲子关系讲座 - 跨出第一步
“孩子是我生的, 我当然最了解他!”
“其实,爸爸妈妈根本不了解我...”
“现在的孩子为什么越来越不听话?”
“Oh, please! 我已经不是小孩子了!”
“我们之间的距离好远...”
“It's my life, 别管我!”
“... ...”
“... ...”
建议孩子跟父母一起来参加!
*讲座后将会举行主日弥撒
日期: 2011年6月12日（星期天）
时间：早上10点 至 下午4点30分
地点：圣母圣诞堂 1259 Upp Serangoon Rd Blk B, Level 2 Auditorium
目的: 辅导更多青少年走向正途
对象: 有13 -19岁孩子的教友家庭
讲员: 钱淑贤 Rosemary Chin
收费：每人$10（包括午餐与茶点）
报名表格下载网址 ：http://www.cams.org.sg/
或电教委会所：62828428
报名截止：6月3日讲员履历 :
·台湾天主教辅仁大学攻读社会学
·比利时魯文大学继续进修社会学硕士课程
· 新加坡期暨南大学心理辅导硕学位
· 从事心理辅导、教学及讲座工作
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